DAKWAH RASULULLAH:

SERUAN UNTUK KAUM KERABAT

Oleh : Akhirudin DC

@akhirudindc

Kitab suci al-Qur'an menyatakan bahwa dalam diri Rasulullah SAW terdapat suri tauladan yang baik (uswatun hasanah) bagi umat manusia. hal ini difirmankan oleh Allah dalam surat al-Ahzab: 21

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُوْلِ اللهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ اْلاَخِرَ وَذَكَرَالله كَثِيْرًا.

Artinya:

"Sesungguhnya pada (diri) Rasulullah itu (terdapat) suri tauladan yang baik bagi orang yang mengharap (keridhaan) Allah dan Hari Akhirat serta banyak mengingat Allah.

Sebagai uswatun hasanah (suri tauladan yang baik), seluruh tindakan dan langkah-langkah yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. menjadi sumber legitimasi atas perbuatan dan tindakan dalam seluruh aspek kehidupan umat Islam. Bahkan pada tingkat tertentu, berbagai praktek ajaran agama menyangkut ritual ibadah, yang dilaksanakan oleh seorang muslim, tidak boleh menyimpang dari apa yang telah dicontohkan oleh Rasulullah Saw. tersebut.

Itulah sebabnya apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW menjadi dasar pijakan bagi seorang muslim, dalam setiap tindakan dan perbuatannya. Yakni perbuatan yang bersangkut paut dengan segala sesuatu yang mengandung muatan keagamaan. Hal ini juga berlaku bagi kehidupan seorang dai dalam kegiatan dakwahnya. Karena berdakwah pada hakekatnya adalah tindakan penyampaian informasi yang mengandung muatan keagamaan kepada masyarakat luas.

Sejalan dengan itu, di kalangan pakar ilmu dakwah lazim diketahui, bahwa dalam kode etik dakwah Islam, ada kewajiban moral yang harus diindahkan oleh seorang dai ketika ia hendak melaksanakan aktivitas dakwahnya. Kode etik itu adalah, "bila seorang juru dakwah hendak melaksanakan dakwahnya di tengah-tengah masyarakat, terlebih dahulu ia harus melaksanakan dakwah itu bagi keluarganya sendiri". Tidak boleh terjadi, atau dipandang menyimpang dari etika dakwah, bila seorang dai tidak mampu mengajak keluarganya yang sudah seiman dengan dia, sementara dia sendiri sibuk mengajak orang lain dalam kegiatan dakwahnya.

Tidak pelak lagi, potret kehidupan seorang juru dakwah atau dai, baik kehidupan pribadinya, maupun kehidupan keluarganya, menjadi cerminan bagi keberhasilan dakwah yang dia lakukan di tengah masyarakat. Akan dipandang tercela secara etis, bila seorang dai sibuk mendakwahi orang lain sementara keluarganya dibiarkan bergelimang begitu saja tanpa mengindahkan nilai-nilai agama yang dia serukan untuk dipegang dan diindahkan oleh orang lain. Itulah sebabnya, sebelum mengajak orang lain dan masyarakat luas, agar menerima seruan dakwah yang dia bawa, sudah sepatutnya juru dakwah memulai dakwahnya itu dari keluarganya sendiri. Penegasan seperti itu didasarkan kepada kewajiban dakwah yang dilaksanakan oleh Rasulullah SAW.

Seperti diketahui berdasarkan isyarat yang terdapat dalam al-Qur'an, sebelum tugas dakwah disampaikan oleh Rasulullah SAW kepada masyarakat luas, Allah SWT memerintahkan agar ajakan untuk menerima Islam tersebut, disampaikan oleh Rasulullah Saw. kepada kaum kerabat beliau sendiri.

Tugas risalah yang diberikan oleh Allah SWT kepada Rasulullah saw., dimulai dari turunnya wahyu pertama di gua Hira' pada Jabal al-Nur. Wahyu pertama itu adalah surat al-'Alaq: 1-5:

اِقْرَأ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِىْ خَلَقَ. خَلَقَ اْلإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اِقْرَأ وَرَبُّكَ اْلأَكْرَمُ. الَّذِىْ عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ اْلإِنْسَانَ مَالَمْ يَعْلَمْ.

Artinya:

"Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Maha Pencipta. Yang menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu Maha Mulia. Yang mengajar dengan pena. Yang mengajar manuisa tentang apa yang mereka tidak ketahui."

Wahyu pertama ini menjadi dasar legitimasi tugas risalah yang akan dilaksanakan oleh Rasulullah SAW. Ini berarti, Muhammad ibn 'Abd Allah, salah seorang yatim piatu dari suku Quraisy, yang lahir di kota transit perdagangan, Mekkah, telah dipilih oleh Allah SWT menjadi utusan-Nya bagi segenap umat manusia. ia menjadi figur yang diberi peran sebagai duta dari berita langit. Ini berarti melalui lidah Muhammad ibn Abd Allah itulah, wahyu Allah, yang berisi ajaran-ajaran kehidupan yang bersumber dari Allah SWT tersebut, akan disampaikan.

Kemudian Allah SWT menurunkan wahyu keempat, yakni surat al-Muddatstsir ayat 1-7:

يَااَيُّهَا الْمُدَّثِرُ. قُمْ فَاَنْذِر. وَرَبَّكَ فَكَبِّر. وَثِيَابَكَ فَطَهِّر. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ. وَلاتَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. وَلِرَبِّكَ فَاصْبِر.

Artinya:

"Hai orang-orang yang berselimut, bangunlah dan berilah peringatan. Dan Tuhanmu agungkanlah. Dan pakaianmu bersihkanlah. Dan perbuatan dosa tinggalkanlah. Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah."

Mulai saat itu kegiatan dakwahpun dilancarkan oleh Rasulullah SAW. Namun pelaksanaannya masih dalam kondisi sembunyi-sembunyi (dakwah sirriyah). Dakwah secara sembunyi-sembunyi tersebut dilaksanakan oleh Rasulullah SAW selama lebih kurang tiga tahun. Hal ini dilakukan karena adanya permusuhan dan penolakan keras dari pihak kafir Quraisy. Mereka memandang bahwa apa yang disampaikan oleh Rasulullah SAW merupakan ancaman terhadap posisi mereka di mata bangsa Arab lainnya. Di samping itu segala sesuatu yang dibawah oleh Rasulullah SAW tersebut bertentangan dengan kepercayaan mereka, yakni penyembahan berhala (paganisme).

Itu sebabnya bila kaum beriman yang mula-mula ini, ingin melaksanakan shalat mereka harus melaksanakannya secara sembunyi-sembunyi. Mereka terpaksa mencari dan menelusuri celah-celah bebukitan yang jauh dari keramaian kota Mekkah. Di tempat itulah kemudian mereka beribadah melaksanakan shalat, agar tidak diketahui oleh orang lain, kaum musyrikin Mekkah.[1]  

A.    Strategi Dakwah Rasulullah

Selang beberapa waktu kemudian turunlah wahyu berikutnya. Wahyu tersebut berisi perintah Allah untuk menyampaikan dakwah, ajaran kepada Islam yang disampaikan secara terang-terangan, tidak lagi sembunyi-sembunyi. Penyampaian dakwah secara terang-terangan ini ditujukan kepada kaum kerabat/keluarga terdekat Rasulullah Saw. Firman Allah dalam surat al-Syu'ara ayat 214:

وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ اْلأَقْرَبِيْنَ

Artinya:

"Dan berilah peringatan kepada keluargamu terdekat."

Kata asyirat yang terdapat dalam ayat tersebut, menurut Ibn Fariz, mempunyai dua arti asal, yaitu "jumlah bilangan tertentu" dan "bergaul atau bercampur". Karena itu keluarga, kerabat, suami atau istri disebut 'asyirat', karena mereka antara satu dengan yang lain mengenal dan bergabung dalam satu rumah tangga.[2] Selanjutnya menurut al-Raghib al-Ashfahani, kata tersebut mengandung arti keluarga seseorang yang merasa banyak dengan mereka, yakni mereka bagi seseorang itu menjadi berada dalam jumlah yang sempurna.[3] Oleh sebab itu ayat tersebut berbicara dalam konteks perintah Tuhan kepada Nabi (termasuk umatnya) supaya memberi peringatan kepada keluarga dan kerabat yang dekat.[4]

Keluarga terdekat Rasulullah bila dari silsilah beliau, berawal dari Qushai. Qushai mempunyai 3 orang putra, masing-masing bernama 'Abd al-Uzza, 'Abd al-Dar dan 'Abd al-Manaf. Dari tiga putra itu, silsilah Rasulullah SAW berkaitan dengan Abd al-Manaf mempunyai 4 orang putra, masing-masing bernama Muththallib, Hasyim, Naufal dan Abd Syams. Hasyim mempunyai seorang putra bernama 'Abd al-Muththallib. Selanjutnya 'Abd al-Muththallib mempunyai 10 orang putra, tetapi yang disebut nama-namanya hanya 6 orang, yakni Hamzah, Abbas, 'Abd Allah, Abu Lahab, Abu Thalib dan Harits. 'Abd Allah adalah ayah dari Rasulullah SAW sementara yang lainnya adalah paman-paman beliau.

'Abd Syam, saudara kandung kakek buyut Rasulullah SAW mempunyai keturunan secara garadual melahirkan Umayyah. Umayyah melahirkan Harb, Harb melahirkan Abu Sufyan dan Abu Sufyan melahirkan Mu'awiyah. Seperti diketahui garis keturunan ini memunculkan khalifah-khalifah Daulat Bani Umayyah'. Demikian pula, paman Rasulullah 'Abbas' juga melahirkan keturunan yang menjadi khalifah-khalifah Daulat Bani Abbas. Sementara itu silsilah Rasulullah pada lapisan pertama, yakni 'Abd al-Uzza melahirkan keturunan 'Asad dan Khuwailid. Khuwailid mempunyai 2 orang anak, masing-masing 'Awwam dan Khadijah. Siti Khadijah, sesudah bercerai dari suaminya yang pertama, kemudian menikah  dengan Rasulullah SAW.

Ketika turunnya ayat tersebut, yang dimaksud dengan keluarga terdekat Rasulullah SAW adalah mereka yang  hidup semasa dengan beliau. Bila disebut satu persatu mereka adalah Hamzah, Abbas, Abu Lahab, Abu Thalib dan   Harits.Untuk melaksanakan perintah Allah SWT tersebut, Rasulullah SAW. pun menyeru kaum kerabatnya ini. Imam al-Bukhari meriwayatkan hal tersebut dalam Kitab Shahihnya sbb:

"Wahai putra/putri Fihr, 'Adi dan seluruh anggota suku Quraisy", sehingga mereka berkumpul, sampai yang tak dapat hadirpun mengirimkan wakilnya untuk memperhatikan apa yang disampaikan oleh Muhammad SAW, Abu Lahab dan tokoh Quraisy lainnya pun datang. Nabi Muhammad SAW bersabda:  'Bagaimana kalau aku kabarkan kepada kalian bahwa di lembah ini ada seekor kuda yang akan menyerang kalian, apakah kalian percaya kepadaku?" Mereka menjawab: "Kami tak pernah melihat engkau berdusta", Nabi bersabda: "Sesungguhnya aku akan memperingatkan kalian tentang bahaya besar di hari kemudian". Abu Lahab berkata: "Celakalah engkau. Untuk hal inikah engakau mengumpulkan kami?" Lalu turunlah ayat  Tabbat yada Abi lahab wa tabba".[5]

Selanjutnya Rasulullah SAW mengundang kaum kerabat anggota keluarganya terdekat untuk makan bersama-sama di rumah beliau sendiri. Diriwayatkan, bahwa yang hadir ketika itu sampai mencapai 40 orang, termasuk Abu Lahab.

Setelah selesai jamuan makan, Rasulullah SAW bersiap-siap untuk memulai maksud yang akan disampaikan kepada para tamunya. Namun sebelum beliau sempat berdiri untuk maksud tersebut, Abu Lahab, memotong jalan mendahului berdiri terlebih dahulu, lalu berpidato dengan suara lantang penuh nafsu.

"Mereka (yang hadir) ini adalah saudara-saudara dan anak-anak keturunan dari saudara-saudara bapakmu. Maka (sekarang) berbicaralah! Dan hentikanlah penyelewenganmu (dari agamamu) itu. Jangan engkau menyerang agama kaummu. Jangan engkau serahkan mereka kepada kemarahan bangsa Arab, sebab sesungguhnya kaummu tidak akan sanggup melawan mereka bangsa Arab keseluruhannya. Mereka (kaummu) tidak sanggup berperang dengan mereka.[6]

"Kaummu sudah tahu maksudmu, hendak merubah agama mereka. Tidak tersembunyi bagi mereka apa urusanmu (yang sebenarnya) dan bahwa engkau mengajak mereka kepada penyelewengan, (mengajak mereka) supaya keluar dari tradisi nenek moyang (kita). Awaslah, jagalah keselamatan dirimu dan keselamatan keturunan bapakmu. Ketahuilah bangsa Arab tidak akan membiarkanmu (begitu saja). Tidak sukar bagi mereka untuk menyerangmu dan membunuhmu."[7]

"Kembalilah kepada agama bapak dan nenek moyangmu.  Itulah lebih baik bagimu. Kalau tidak kami akan penjarakan engkau sampai engkau sehat kembali dari penyakitmu itu, sehingga engkau bebas dari penyakitmu. Keluargamu lebih wajar mendidikmu dan berhak untuk menangkapmu dan memenjarakanmu, bila engkau terus bertahan pada pendirianmu itu, dan itu lebih memudahkan bagimu dan bagi mereka, dari pada apabila kaum Quraisy menerkammu dengan bantuan bangsa Arab (lainnya). Aku tidak pernah melihat seseorang yang mendatangkan malapetaka kepada keluarga bapaknya seperti engkau lakukan ini."[8]

Baru saja Rasulullah Saw memulai dakwah untuk keluarga terdekat, beliau sudah dihadang oleh anggota keluarga itu sendiri. Ini menunjukan setiap pendukung dakwah haruslah menyadari bahwa tantangan dakwah bisa muncul, bukan saja dari luar, tetapi juga dari dalam, yakni dari orang dekat bahkan dari kalangan keluarga sendiri.

Betapa sistematisnya argumennya yang diajukan oleh Abu Lahab dalam mematahkan maksud yang akan disamapaikan oleh Rasulullah SAW belum lagi dakwah dimulai, Abu Lahab sudah menampik keinginan Rasulullah tersebut dengan alasan-alasan yang tersusun dengan rapi. Abu Lahab memulai dengan menggambarkan posisi Muhammad sebagai seorang pesakitan yang tertangkap basah. Muhammad disebutnya sebagai al-Shab-ah (penyelewengan) dari agama nenek moyang.

Dengan memberikan predikat sebagai penyeleweng itu Abu Lahab kemudian mendesak posisi Rasulullah tersebut kepada situasi yang sangat berbahaya, bukan saja bagi diri Rasulullah sendiri, tetapi juga bagi kaum kerabatnya, yaitu keluarga Bani Hasyim. Situasi yang berbahaya itu adalah kemarahan bangsa Arab.

Dengan argumen seperti itu Abu Lahab memojokkan Nabi Muhammad sebagai orang yang telah menyeret kaum Quraisy Bani Hasyim untuk berhadapan diametral dengan bangsa Arab secara keseluruhan. Karena bukan hanya suku Quraisy tetapi juga seluruh bangsa Arab telah memeluk keyakinan terhadap berhala-hala yang ada disekeliling Ka'bah, berabad-abad yang lalu.

Oleh sebab itu dengan gaya sebagai pendukung Muhammad, Abu Lahab memperingatkan agar Muhammad menghentikan maksud tersebut. Kalau tidak, dari pada seluruh bangsa Arab akan membunuh Muhammad, lebih baik kaum kerabatnya  terlebih dahulu menangkapnya dan mengobati Muhammad dari penyakit yang diidap.

Setelah berlalu beberapa hari dari undangan yang pertama, Rasulullah kemudian mengundang kaum kerabatnya yang kedua kali. Beberapa bibi beliau melarang untuk tidak mengundang Abu Lahab kembali. Namun Rasulullah tetap mengundangnya untuk datang. Demikianlah sesudah selesai makan sebelum Abu Lahab kembali bicara, seperti pada undangan sebelumnya, Rasulullah segera berdiri memulai pembicaraan.

"Segala puji bagi Allah, aku puji Dia, aku mohon pertolongan kepada-Nya, aku beriman kepada-Nya dan aku berserah diri kepada-Nya. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan yang layak disembah melainkan Dia satu-satunya. Dan tiada sekutu bagi-Nya. Kemudian dari itu, sesungguhnya seorang al-Ra'id (perintis) tidak akan menipu keluarganya. Andai saja aku menipu semua manusia, aku tidak akan menipu keluargaku. Demi Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia, sesungguhnya aku ini adalah utusan Allah kepadamu khususnya dan kepada umat manusia umumnya."[9]

"Dan sesunguhnya Allah telah memerintahkan kepadaku, supaya aku memanggil kamu kepada-Nya, dengan firman-Nya: "Berilah peringatan kepada kaum kerabatmu yang terdekat." Aku panggil kamu kepada kalimat yang ringan di lidah, berat di timbangan, yakni penyaksian bahwa tiada Tuhan melainkan Allah, dan bahwa sesugguhnya aku adalah utusan Allah. Dan demi Allah kamu pasti mati, sebagaimna kamu tertidur, dan akan bangkit kembali sebagaimana kamu terbangun, dan pasti kamu akan dipinta tanggung jawabmu atas apa yang kamu perbuat, dan kamu akan diberi ganjaran yang baik atas amalmu yang baik, dan yang buruk atas perbuatanmu yang buruk, dan sesungguhnya (di sana) ada surga yang kekal dan ada neraka yang kekal."[10]

"Wahai keturunan Abd al-Muththallib. Demi Allah tidak pernah melihat seorang pemuda membawa sesuatu yang lebih tinggi nilainya dari apa yang ku bawakan kepadamu (sekarang ini). Sesungguhnya kubawakan kepadamu kebaikan dunia dan kebaikan akhirat. Maka siapakah (di antara yang hadir) yang bersedia menyambut seruanku kepada urusan (penting) ini dan bersedia mendampingiku untuk menegakkannya."[11]

Nabi Muhammad SAW mengawali pidatonya dengan menyebut diri sebagai seorang Ra'id (perintis), bukan sebagai seorang Shabi (penyeleweng), seperti yang dituduhkan oleh Abu Lahab dalam pertemuan sebelumnya. Seorang perintis ingin membawa kaumnya kepada keselamatan dan kesejahteraan, baik dalam kehidupan dunia maupun dalam kehidupan akhirat. Oleh sebab itu, dalam menemukan kesejahteraan dan kedamaian hidup itu, setiap orang akan mempertanggung jawabkan perbuatannya di dunia ini. Siapa yang berbuat baik akan diberi ganjaran kebaikan, sebaliknya siapa yang bebuat jahat akan diberi ganjaran kejahatan pula. Di kehidupan nanti itu ada surga yang kekal, untuk orang-orang yang berbuat baik, dan ada neraka yang kekal untuk orang-orang yang berbuat jahat. Itulah inti dari apa yang dibawa beliau untuk kaum kerabat pada khususnya dan untuk umat manusia pada umumnya.

Mendengar ucapan Rasulullah SAW seperti itu, hadirinpun terdiam seketika. Apa yang dilontarkan oleh Abu Lahab dalam pertemuan sebelumnya mendapat informasi berimbang. Terjadi suasana pro dan kontra. Setiap orang menimbang-nimbang dalam pikirannya masing-masing, apakah menerima tuduhan Abu Lahab sebagai penyeleweng, atau mendengarkan kandungan maksud yang disampaikan oleh Muhammad Saw. yang mereka kenal selama ini mempunyai sifat al-Amin (yang sangat dapat dipercaya).

Dalam suasana keheningan seperti itu, seorang pemuda belia putera pamannya, yakni Ali bin Abi Thalib, bangun dari duduknya dan dengan suara yang lantang menyatakan:

"Aku ya Rasulullah!, Aku membelamu. Aku adalah musuh bagi siapa yang memusuhimu."

Suasana tersebut menjadi sangat menentukan. Terjadi situasi di mana setiap orang melihat ke arah Ali bin Abi Thalib dan ayahnya Abu Thalib. Pernyataan Ali sudah jelas, yakni akan membela agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad dan bahkan dengan sangat lantang pula di nyatakan bahwa dia siap menjadi musuh bagi siapa saja yang memusuhi Nabi Muhammad Saw.

Dalam situasi mencekam ini Abu Thalib ibn 'Abd al-Muththallib pun berdiri pula dari duduknya dan mulai bicara.

"Dan (lihatlah), itu semua kaum kerabat keturunan ayahmu, yang sedang berkumpul. Dan aku hanyalah salah seorang dari mereka. Tetapi aku tidak akan mendahului mereka untuk memenuhi apa yang kau kehendaki. Teruskanlah menjalankan tugasmu yang diperintahkan. Demi Allah aku akan tetap melindungimu dan membelamu. Hanya aku sendiri tidak sanggup berpisah dari agama 'Abd al-Muththallib."[12]

Dari ungkapan sejarah di atas, jelas terlihat betapa dakwah Rasulullah SAW terhadap kaum kerabatnya memunculkan dua kasus penting bagi kegiatan dakwah. Abu Lahab menentang keras dakwah Rasulullah, dan tidak mau memeluk agama Islam. Demikian pula Abu Thalib, mendengarkan dengan seksama dakwah Rasulullah, namun tidak mau menerima agama Islam sebagai agama. Dua paman beliau ini sama-sama tidak mau memeluk Islam, tetapi dengan motivasi yang berbda. Abu Lahab muncul sebagai musuh Rasulullah, sebaliknya Abu Thalib muncul sebagai pembela beliau.

B.     Respon Dakwah dan Polarisasi Komunitas

Dari gambaran di atas dapatlah disimpulkan sementara, sekurang-kurangnya ada empat kategori yang dapat dideskripsikan bagi keluarga dekat Rasulullah, dalam penerimaan mereka terhadap dakwah beliau. Pertama, mereka yang langsung menerima Islam sebagai agama dan meninggalkan tradisi nenek moyang menyembah berhala. Kedua, mereka yang menolak Islam sebagai agama dan berupaya menghalang-halangi dakwah yang dilaksanakan oleh Rasulullah. Ketiga, mereka yang juga menolak Islam sebagai agama, tetapi memberi dukungan terhadap kegiatan dakwah Rasulullah tersebut. Keempat, mereka pada awalnya tidak menerima Islam, tetapi dalam waktu agak lama kemudian baru memeluk agama Islam.

Uraian berikut akan membicarakan satu persatu anggota keluarga dekat Rasulullah SAW yang menjadi objek dakwah beliau, yakni klasifikasikan kedalam empat kategori tersebut. Kelompok pertama,  mereka yang langsung menerima Islam dan meninggalkan agama nenek moyang. Orang-orang yang termasuk kepada kelompok pertama ini diwakili oleh Khadijah bint Khuwailid serta Ali bin Abi Thalib.

Siti Khadijah memeluk agama Islam pada tahun 636 M. Ia terpikat kepada kepribadian Muhammad yang di kalangan masyarakat Mekkah dijuluki dengan al-Amin. Khadijah dikenal sebagai seorang pedagang kaya di Mekkah. Garis keturunannya bertemu dengan Rasulullah pada Qushayy. Ayahnya bernama Khuwalid, adalah cicit dari Qushay.

Sebelum memeluk agama Islam dan menikah dengan Muhammad, ia sudah menjadi janda dua kali. Pertama ia menikah dengan Abu Halal al-Nabbasy ibn Zuhrah. Dari perkawinan ini ia dianugerahi seorang anak bernama Halal. Abu Halal kemudian meninggal dunia. Siti Khadijah kemudian menikah kedua kalinya dengan Atiq ibn Abid al-Makhzumi. Suami kedua inipun meninggal dunia pula. Kembali Siti Khadijah menjadi janda. Dalam keadaan menjadi janda kedua kali ini, beberapa lamaran dari pemuka Quraisy, dia tolak.

Tidaklah secara kebetulan, bila Abu Thalib yang menjadi paman Muhammad itu, mempunyai hubungan dagang dengan Siti Khadijah. Sementara itu Muhammad sendiri tinggal di rumah pamannya itu. Untuk meringankan beban pamannya, Muhammad ikut membantu membawa dagangan ke Syam. Dengan demikian Muhammad dapat mengenal pasar dengan baik. Berkat kejujurannya, perdagangan Abu Thalib bertambah maju.

Keadaan ini diketahui oleh Siti Khadijah. Untuk memastikan dan meyakinkan dirinya tentang kepribadian Muhammad dalam perdagangan tersebut, Siti Khadijah kemudian mengutus seorang suruhannya untuk mendampingi Muhammad dalam perdagangannya itu. Selanjutnya Muhammad dipercaya pula untuk membawa dagangannya ke Syam.

Atas laporan Maisarah tentang kepribadian Muhammad inilah, Siti Khadijah kemudian memutuskan untuk meminta Muhammad sebagai suaminya. Permintaan itu ternyata mendapat sambutan. Dengan demikian berlangsunglah pernikahan antara Muhammad dan Siti Khadijah, yang ketika itu mereka masing-masing berusia 25 tahun dan 40 tahun. Dari perkawinan ini keduanya  peroleh keturunan 4 puteri; Zainab, Ruqayyah, Ummu Kalsum, dan Fatimah, ketika itu ia membenarkan bahwa Muhammad mendapatkan wahyu dari Allah. Rasulullah pernah berucap ketika  Siti Khadijah wafat; "Ketika aku miskin ia memberiku kekayaan dan ketika aku dianggap orang gila, ia tetap percaya kepadaku."

Ali ibn Abi Thalib adalah orang kedua memeluk agama Islam setelah Siti Khadijah. Ia adalah sepupu Rasulullah dan kemudian menjadi menantu beliau. Ayahnya adalah 'Abd al-Muththalib ibn Hasyim ibn 'Abd Manaf. Dalam usia 6 tahun, ia sudah tinggal bersama Rasulullah, sebagaimana Rasulullah pernah tinggal bersama ayahnya. Ali berusia 8 tahun ketika Muhammad diangkat menjadi Rasul. Pembelaanya terhadap Rasulullah ia nyatakan pada jamuan makan yang dilaksanakan Rasulullah untuk kaum kerabatnya, ketika dakwah terhadap kaum kerabat pertama sekali dilakukan.

Tak pelak lagi, hubungan Rasulullah dengan Ali sangat dekat. Begitu dekatnya hubungan tersebut sehingga ia banyak menyaksikan Rasulullah SAW menerima wahyu. Disamping itu ia juga banyak menimba ilmu berkenaan dengan keagamaan, baik teori maupun praktik.[13] Ali kemudian diambil menantu oleh Rasulullah untuk putri baliau, Fatimah. Dari Fatimah, Ali dikaruniai dua orang putra Hasan  dan Husen.

Kelompok kedua, mereka yang menolak dakwah Rasulullah SAW secara terus menerus. Adapun yang masuk pada kelompok kedua ini diwakili oleh paman Rasulullah juga, yakni Abu Lahab. Nama lengkapnya 'Abd al-Uzza ibn 'Abd al-Muththalib ibn  Hasyim. Ia diberi nama Abu Lahab karena mukanya agak kemerah-merahan seperti api. Dengan nama itu dimaksudkan Abu Lahab adalah (orang bermuka bagaikan gejolak api). Isterinya adalah saudara kandung Abu Sofyan ibn Fihr, yakni Ummu Jamil. Baik Abu Lahab dikenal dikalangan masyarakat Mekkah adalah orang yang kaya raya. Inilah yang menyebabkan dia menjadi takabbur dan tidak mau menerima dakwah Rasulullah SAW.[14]

Abu Lahab dan isterinya sama-sama menentang keras dakwah Rasulullah SAW Atas perbuatan kedua suami isteri ini, Allah menurunkan surat al-Lahab:

تَبَّتْ يَدَا أَبِيْ لَهَبٍ وَتَبَّ.  مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَاكَسَبَ.  سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ. وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ. فِيْ جِيْدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ.

Artinya:

"Binasalah kedua belah tangan Abu Lahab dan dia telah celaka. Tidaklah bermanfaat baginya, harta benda yang dia punyai dan juga apa-apa yang dia usahakan. Dia akan masuk kedalam neraka yang bernyala-nyala. Dan isterinya sendiri yang mengangkat kayu bakarnya. Di lehernya terikat tali dari sabut."

Kelompok ketiga, mereka yang menolak dakwah Rasulullah, tetapi membela beliau dalam situasi apapun. Kelompok ini diwakili oleh Abu Thalib ibn Abd al-Muththalib ibn Hasyim. Peranannya dalam membela dakwah Rasulullah SAW sangat besar. Posisinya sebagai salah seorang pemuka Bani Hasyim, Abu Thalib sering mendapatkan kecaman dari orang-orang suku Quraisy lainnya. Ketika terjadi pemboikotan terhadap Rasulullah dan kaum Musliman, sebenarnya hal itu tertuju juga terhadap keluarga Bani Hasyim, karena perlindungan yang mereka berikan kepada Rasulullah.

Karena posisi seperti itulah Rasulullah sangat mencintai Abu Thalib. Ketika ia dalam keadaan sakit keras dan Rasulullah mengajaknya untuk mengucapkan dua kalimat syahadat, ia tidak mau mengucapkannya dan tidak bersedia meninggalkan agama nenek moyang mereka.

Riwayat ini diuraikan oleh al-Zuhri dari Sa'id ibn al-Musayyab yang menerimanya dari ayahnya al-Musayyab ibn Hazam al-Makhzumy, salah seorang sahabat Rasulullah dari kalangan Muhajirin. "Tatkala maut mendekati Abu Thalib, masuklah Nabi kedalam rumahnya dan segera ke pembaringannya. Beliau dapati Abu Jahal ibn Hasyim dan Abd Allah ibn Umayyah ibn Al-Mughirah telah duduk terlebih dahulu, lalu bersabda Nabi SAW "Wahai pamanku, ucapkanlah "La ilaha illa Allah, supaya paman dapat aku bela di hari kiamat di sisi Allah." Sebelum Abu Thalib menjawabnya, Abu Jahal dan Abd Allah ibn Umayyah berujar: "Hai Abu Thalib, apakah engkau tinggalkan agama ayahmu 'Abd al-Muththalib?" Tiap-tiap Rasulullah membujuk pamannya mengucapkan syahadat, setiap pula Abu Jahal dan Abd Allah ibn Umayyah mengganggu dengan menyebut agama Abd al-Muththalib, sehingga Abu Thalib menyatakan sendiri: "Biarkan aku menurut agama 'Abd al-Muththalib saja". Dan dia enggan mengucapkan kalimat la ilala illa Allah.[15]

Maka Allah menurunkan ayat Surat at-Taubah ayat 113[16]

مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِيْنَ آمَنُوْا أَنْ يَسْتَغْفِرُوْا لِلْمُشْرِكِيْنَ وَلَوْكَانُوْا أُوْلي قُرْبَي مِنْ بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيْمِ

Artinya:

"Tidak adalah bagi Nabi dan orang-orang beriman untuk memohonkan ampun bagi orang-orang musyrikin, walaupun orang-orang itu keluarga terdekat sekalipun, setelah nyata bagi mereka bahwa mereka akan menjadi penghuni neraka jahim."

Allah menurunkan untuk Abu Lahab, ayat al-Qur'an yang terdapat dalam surat al-Qashash ayat 56[17]:

إِنَّكَ لَنْ تَهْدِيْ مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِى مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِيْنَ

Artinya:

"Sesungguhnya engkau tidaklah akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang engkau kasihi, tetapi Allah-lah yang memberikan petunjuk kepada barang siapa yang Dia kehendaki, dan Dia lebih mengetahu siapakah yang dapat diberi petunjuk itu."

Kelompok keempat, mereka yang menerima dakwah Rasulullah, tetapi dalam waktu yang cukup lama. Kelompok ini diwakili oleh Hamzah ibn 'Abd Al-Muththalib. Hamzah ibn Abd Al-Muththalib adalah paman Rasulullah juga. Usianya tidak jauh terpaut dengan Rasulullah. Oleh sebab itu, sejak kecil mereka sudah teman sepermainan. Sebagai anggota suku Quraisy, Hamzah memang tidak serta merta menerima dakwah Rasulullah Saw. tetapi kecintaannya terhadap keponakannya ini tidak dapat diganggu. Tidak pernah sekalipun Hamzah memperlihatkan ketidak sukaan terhadap Rasulullah, bahkan dia dengan segala kemampuannya melindungi Rasulullah dari gangguan siapa saja. Semakin agung nama Muhammad SAW semakin besar kedengkian musyrikin Mekkah. Maka semakin ketat pula penjagaan Banu Muththalib terutama Hamzah terhadap Rasulullah SAW.[18]

Abu Sufyan juga kerabat dekat Rasulullah yang pada awal dakwah Rasulullah melakukan permusuhan terhadap beliau. Posisinya sebagai saudagar Quraisy membuat ia membenci dakwah Nabi dan melancarkan permusuhan. Ia menyuruh para penggubah sya'ir untuk menyusun sya'ir berisi penghinaan kepada nabi Muhammad Saw. sekalipun demikian, Abu Sufyan pernah secara sembunyi-sembunyi mendengarkan bacaan al-Qur'an dari nabi Muhammad yang sedang shalat malam dan mengakui daya tarik dan pesona dari al-Qur'an.[19]

Tetapi lama-kelamaan, setelah fathu Mekkah ia kemudian memeluk agama Islam. Betapa sangat menyentuhnya dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah SAW terhadap Abu Sufyan ini. Di tengah situasi mencekam yang menyelimuti masyarakat Mekkah, khawatir Muhammad balas dendam, Rasulullah mengeluarkan tiga butir pengumuman penting sebagai berikut:

Barang siapa yang masuk ke rumah Abu Sufyan maka dia aman. Barang siapa yang menutup pintu rumahnya maka dia aman. Dan barang siapa yang masuk masjid maka dia aman.[20]

Pengumuman inilah yang membuat Abu Sufyan merasa mendapat penghormatan yang sangat tinggi. Ia ditempatkan pada posisi yang sangat terhormat. Harga dirinya sebagai pembesar Quraisy dia peroleh. Inilah sisi emosional dari dakwah Rasulullah SAW.  

C.     Kesimpulan

Dari uraian tentang kegiatan dakwah Rasulullah SAW yang dibentangkan di atas, dapatlah disimpulkan hal-hal sebagai berikiut:

1.      Dakwah Rasulullah SAW terhadap keluarga dekatnya, tidaklah berlangsung mulus tetapi dihadapkan pada berbagai problematika. Pada waktu ajakan untuk menerima Islam dilakukan oleh Rasulullah, tidak serta merta mereka menerimanya, tetapi mereka terpecah ke dalam empat kelompok.

2.      Mereka yang menerima dakwah Rasulullah SAW dan kemudian memeluk Islam dengan meninggalkan kepercayaan nenek moyang mereka, yakni menyembah berhala. Kategori ini diwakili oleh Siti Khadijah binti Khuwailid serta Ali ibn Abu Thalib.

3.      Mereka yang menerima dakwah Rasulullah, tetapi penerimaan tersebut mengalami proses yang sangat lama. Setelah melalui peristiwa yang berliku-liku akhirnya mereka juga meninggalkan keyakinan nenek moyang menyembah berhala. Kelompok ini diwakili oleh Abu Sufyan.

4.      Mereka yang menolak dakwah Rasulullah SAW dan tetap pada keyakinan nenek moyang menyembah berhala. Di samping itu, kategori ini juga memusuhi Rasulullah dan dengan berbagai cara bermaksud mencelakakan Rasulullah Saw. kategori ini diwakili oleh Abu Lahab.

5.      Mereka yang juga menolak dakwah Rasulullah SAW dan tetap pada keyakinan nenek moyang menyembah berhala. Namun kategori ini tidak memusuhi Rasulullah, sebaliknya membela dakwah Rasulullah Saw. kategori ini diwakili oleh Abu Thalib ibn Abd Al-Muththalib serta Hamzah Ibn Abd al-Muththalib.

6.      Strategi dakwah Rasulullah yang berbasis keluarga terdekat merupakan strategi dakwah yang efektif, kerena dari dukungan keluarga terdekat inilah, beliau mendapatkan legitimasi dari masyarakat. Dengan strategi ini pula dakwah beliau membuahkan kesatuan umat: masyarakat madani yang berkeadilan, berkeadaban dan peradaban.

---

[1] Muhammad Husein Haikal, Hayat Muhammad, Kairo, Maktabah al-Nadhah al-Mishriyyah, 1965, h. 141

[2] M. Quraish Sihab, Ensiklopedi al-Qur'an Kajian Kosakata dan Tafsirnya, Jakarta, Yayasan Bimantara, edisi percobaan, 1997, h. 32

[3] Al-Raghib al-Asfahani, al-Mufradat fi Ghrarib al-Qur'an, Beirut, Dar al-Ma'rifah, t.th. h. 335

[4] M. Quraish Sihab, loc. cit.,

[5] Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Beirut, dar al-Fikr, t.th., h. 400

[6] Natsir, Mohammad, Fiqh al-Dakwah, Jakarta, Yayasan Capita Selecta, cet X, 1996, h. 167

[7] Ibid

[8] Ibid., h. 168

[9] Ibid., h. 171-172

[10] Ibid

[11] Ibid., h. 172-173

[12] Ibid., h. 174

[13] Dasuqi, A. Hafizh, Ensiklopedi Islam, Vol. I dan II, Jakarta, Ikhtiar Baru Van Hoeve, Cet. 1, 1993

[14] Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta, Jambatan, cet 1, 1992, h. 111

[15] Imad al-Din abi al-Fida Ismail Ibn Katsir, Tafsir al-Qur'an al-Azhim, Beirut, Dar al-Fikr, t.th., h. 136

[16] Ibid.

[17] Ibid.

[18] A. Hafizh Dasuqi, op.cit., Vol. II, h. 77

[19] Ibid., h. 47

[20] Muhammad Husein Haikal, op. cit., h. 419

MEMBANGUN SUPER TEAM

@akhirudindc 

Hampir semua kisah legendaris tentang kejayaan perusahaan atau organisasi selalu disajikan oleh sebuah tim kerja yang excellent. Penemuan lampu bohlam pertama ternyata tak hanya diracik oleh sang genius Thomas Alva Edison, namun lantaran ditopang oleh puluhan anggota tim-nya yang bekerja tak kenal lelah, melakukan eksperimen hingga ribuan kali.

Media internet yang sekarang tengah Anda nikmati juga diracik oleh kolaborasi puluhan programmer yang bekerja di lembaga DARPA Defense Project. Dan kisah Facebook yang fenomenal itu diusung tak hanya oleh Mark Zuckerberg namun hasil kolaborasi sang pioner dengan tiga rekannya yang sama-sama punya peran fundamental.

We do not create superman / woman, we develop super team

Demikian pepatah yang kini kudu diusung dengan penuh bara antusiasme. Sebab tanpa kualitas tim yang hebat, sebuah organisasi bisa limbung ditelan arus perubahan yang terus menggilas tanpa kenal lelah. Kalau demikian, dimensi apa saja yang amat penting untuk membentangkan sebuah tim legendaris?

Beragam studi tentang team  effectiveness , menyuguhkan tiga buah elemen yang layak diperhatikan kala kita hendak membangun tim yang tangguh.

Pertama ,  team leader yang kredibel.  Anda bisa punya tujuan tim yang heroik, atau punya para anggota team dengan talenta yang mengagumkan. Namun tanpa team  leader  yang inspiring, sebuah tim bisa terseok-seok di tengah jalan dan lalu terpelanting.

Anda sendiri mungkin pernah punya pengalaman menjadi anggota tim dimana kepala (atau team leadernya) tak punya talenta, atau yang kecakapannya abal-abal. Rencana-rencana para anggota tim bisa menggelayuti dirinya rasa frustasi, kehilangan arah dan goyah; lantaran sang pemimpin gagal memberikan panduan yang jelas dan inpsiring. Semangat dan spirit kerjasama tim juga perlahan redup lantaran kegagalan sang  leader  untuk membangun komunikasi yang tegas dan  monitoring  yang konsisten.

Dalam kondisi seperti diatas, tak banyak asa yang bisa disajikan kepada tim. Kondisi seperti itu telah membikin potensi tim retak, sebelum ia menemukan momentum untuk menjadi  super team . Itulah kenapa, memilih team  leader  yang kredibel adalah sebuah kata kunci.

Kedua,  sebuah tim hanya akan mekar kinerjanya jika ia memiliki tujuan / sasaran yang jelas, dan tak kalah penting, segenap anggota tim saling koordinasi untuk memetakan dimana peran dan tanggung jawabnya dalam mengejar tujuan itu.

Di tempat kerja misalnya, kita temui antar anggota tim / bagian dalam organisasi saling bekerja sendiri-sendiri, tanpa koordinasi yang jelas; seolah-olah masing-masing pihak punya arah yang bersimpangan. Sialnya masing-masing juga acap tidak mampu membangun komunikasi yang halus.

Komunikasi dan koordinasi sungguh dua kata yang sederhana. Namun sering kita menyaksikan dua kata ajaib itu lenyap. Yang kemudian menyeruak adalah kinerja tim yang lamban, saling menyalahkan, dan terseok-seok menjawab tuntutan zaman.

Itulah kenapa elemen kedua ini sangat penting: setiap tim harus punya mekanisme sistematis untuk membuat masing-masing anggotanya saling memahami apa kontribusinya bagi pencapaian tujuan tim.

Ketiga,  terbangunnya  sense of togetherness  yang solid. Atau spirit kebersamaan demi tergapainya tujuan tim. Disini yang tak bisa muncul adalah perasaan egoisme yang kental (gue yang paling berperan dalam tim ini) atau juga ego sektoral (bagian atau departemen kami yang paling penting; atau kami ndak mau tahu kerjaan bagian lain).

Bagaimana semangat kebersamaan tumbuh mekar dalam lingkungan semacam itu? Itulah kenapa yang harus dimunculkan adalah sikap kebersamaan: sikap untuk saling peduli antar sesama anggota tim. Dan juga sikap untuk dengan penuh antusias saling membantu dan berkoordinasi (sekali lagi, koordinasi !!) demi tercapainya tujuan bersama.

Itulah tiga elemen kunci untuk menghadirkan great team. Kita juga pasti akan merasa  enjoy  jika terlibat dalam  great team . Spirit kebersamaan yang kental dan kinerja tim yang handal memang akan membuat kita kian  happy  dalam bekerja.

Shalat Membentuk Akhlak Manusia

Shalat Membentuk Akhlak Manusia

@akhirudindc

Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu (Maksudnya: urusan peperangan dan hal-hal duniawiyah lainnya, seperti urusan politik, ekonomi, kemasyarakatan dan lain-lainnya). Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. QS. Ali Imran: 159.

Seluruh ibadat dalam Islam mempunyai tujuan untuk membina hubungan kita dengan Allah. Hubungan itu akan menjadi intensif kalau kita menghayati Tuhan melalui nama-nama-Nya atau sifat-sifat-Nya yang baik. Allah kita hadirkan dalam bentuk kualitas-kualitas, agar kualitas-kualitas tersebut tertransfer ke dalam diri kita, dan kita akan mengalami pengembangan pribadi yang sempurna. Tetapi, sifat Allah yang paling dominan dari semua sifat-Nya adalah sifat kasih (rahmah). Dalam al-Qur'an Allah berfirman, “Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu,” (Q. 7: 156). Malah di antara semua sifat Allah, yang oleh Allah sendiri dilukiskan sebagai diwajibkan atas diri-Nya sendiri hanyalah kasih, “Ia telah menentukan dalam Diri-Nya sifat kasih sayang,” (Q. 6: 12). Dari akar kata rahmah itulah muncul rahmân dan rahîm, yang paling banyak kita sebut dalam rangkaian bism-i ‘l-Lâh-i ‘l-rahmân-i ‘l-rahîm. Karena itu, kalau dalam doa kita tidak bisa menghadirkan Tuhan melalui kualitas-kualitas yang tersimpul dalam nama-nama yang baik, yang setelah dihitung-hitung konon berjumlah 99, maka sebetulnya menghayati Tuhan melalui sifat-Nya Yang Mahakasih itu saja--dengan segala pengertiannya yang luas--sudah cukup. Diharapkan bahwa kualitas-kualitas seperti itu kemudian tertransfer ke dalam diri kita, sehingga menjadi bagian dari bahan untuk mengembangkan kepribadian kita. Inilah akhlak Ilahi, moralitas ketuhanan.

Dari sini kita mengenal istilah yang memperkaya kebudayaan kita sendiri, yaitu “manusia seutuhnya”. Manusia akan utuh hanya apabila dia mencerminkan sifat-sifat Ilahi dalam dirinya, apabila dia memenuhi perintah Allah. Sebaliknya, bagi orang yang lupa kepada Tuhan, maka dia tidak mungkin akan menjadi manusia yang integral, manusia yang utuh. Allah memperingatkan dalam al-Qur’an, “Dan janganlah seperti mereka yang melupakan Allah, dan Allah akan membuat mereka lupa akan diri sendiri,” (Q. 59: 19). Artinya, kalau kita lupa kepada Allah, maka kita akan lupa kepada diri kita sendiri. Bukan berarti lupa daratan, tetapi artinya kita kehilangan makna hidup kita, kita kehilangan tujuan hidup kita, kita kehilangan integritas kepribadian kita. Sebab kita tidak berhasil mengaitkan wujud kita dengan wujud Yang Mahatinggi, yaitu Allah. Apalagi pada dasarnya manusia tidak mungkin--dan tidak akan kuat--hidup sendirian. Mengapa kita tahan hidup, itu tidak lain adalah karena adanya harapan.

Salah satu fungsi adanya iman kepada Allah adalah harapan. Maka dari itu Allah dilukiskan sebagai al-shamad (tempat menggantungkan harapan). Kalau orang lupa kepada Allah, salah satu akibat yang akan berat sekali ditanggungnya ialah hilangnya harapan, dan itu akan membuat hidupnya sengsara. Jadi harapan adalah bagian dari iman; dan putus harapan adalah bagian dari kekafiran. Allah juga mengingatkan kita, “Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, tak ada orang yang berputus asa dari rahmat Allah kecuali golongan orang tak beriman,” (Q. 12: 87). Maka, sekali lagi, manusia yang utuh, manusia yang integral, adalah manusia yang sanggup membina hubungan dengan Allah.

Sebetulnya, masalah ini juga berkaitan dengan ajaran mengenai percaya kepada takdir. Kita tahu bahwa rukun iman yang terakhir adalah percaya kepada qada dan qadar. Tetapi barangkali perlu kita ingatkan bahwa percaya kepada qada dan qadar itu berkenaan dengan masa lampau yang sudah tertutup. Adapun yang berkenaan dengan masa depan yang masih bersifat terbuka, kaitannya bukan dengan qada dan qadar, tetapi dengan kewajiban ikhtiar. Ikhtiar artinya memilih, memilih di antara berbagai kemungkinan yang tersedia di depan kita.

Mengapa untuk masa lampau (sesuatu yang sudah terjadi) kita harus percaya pada qada dan qadar? Itu sebetulnya untuk kepentingan kesehatan ruhani, kesehatan mental kita sendiri. Itu secara tegas memang difirmankan dalam al-Qur’an, “Setiap ada musibah terjadi di bumi dan dalam dirimu, sudah tercatat sebelum Kami mewujudkannya,” (Q. 57: 22). Jadi ada predestination. Lalu bagaimana ini bisa terjadi, ayat tersebut selanjutnya menjawab, “Sungguh itu bagi Allah mudah sekali,” (Q. 57: 22). Kalimat terakhir ini menjelaskan bahwa memang kita mungkin tidak bisa memahaminya, karena itu rahasia Tuhan. Tetapi yang lebih penting untuk kita perhatikan mengapa Allah membuat ketetapan seperti itu adalah, “Agas kamu tidak berduka cita atas apa yang sudah hilang, dan merasa bangga atas apa yang diberikan,” (Q. 57: 23). Artinya, kalau kita gagal tidak boleh berputus asa, dan kalau berhasil tidak boleh sombong. Dari situ kita akan menjadi manusia yang balance, seimbang. Ini penting sekali untuk kesehatan kita. Jadi dalam iman kepada qada dan qadar, juga tersangkut harapan kepada Allah. #BukuTheQiraahCode

COMMUNICATION SKILL

COMMUNICATION SKILL

@akhirudindc

Ketika raja Mohinder Pratap (1886-1976) menemui pemimpin komunis pertama bangsa Rusia, Vladimir Lenin (1870-1924), Pratap menawarkan Lenin sebuah salinan bukunya berjudul “The Religion of Love”. “Saya telah membaca buku ini,” kata Lenin. Raja Pratap kaget. Dari mana dia mendapatkan buku tersebut? Sehari sebelumnya, Lenin menerangkan, ketika Raja Mohinder Pratap menemui sekretarisnya untuk menentukan pertemuan, ia memberikan satu salinan buku tersebut. “Saya mengambil buku itu dari sekretaris saya dan membacanya sepanjang malam agar merasa familiar dengan pemikiran orang yang akan menemui saya esok hari.”    

Bila Anda ingin sukses dalam menjalin hubungan dengan orang yang Anda harapkan menjadi teman baik Anda sementara Anda baru mengenalnya,  sebaiknya Anda mengetahui terlebih dahulu keadaan orang yang akan Anda ajak bicara itu, baik berupa gagasan maupun hobinya.

Bagaimana caranya? Bila orang itu punya karya tulis, maka usahakan Anda membacanya dan memahaminya. Bila tidak ada karya tulisnya, Anda bisa bertanya kepada teman-teman yang mengetahui tentang orang itu, menyangkut keluarganya, pemikirannya, kesenangannya, profesinya dan lainnya.

Jangan biarkan diri Anda gagal dan terhambat dalam berkomunikasi dengannya hanya karena Anda bingung dan tidak tahu harus bicara apa dengannya. Mulailah dengan pertanyaan yang mengundang pembicaraan yang sejalan dengan gagasannya. Jangan Anda membicarakan sesuatu yang tidak mengundang selera bicaranya. Katakan padanya bahwa Anda tertarik dengan gagasan-gagasannya. Anda tanyakan lebih lanjut mengenai gagasan atau hobinya.

KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA

KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA

Kenali Budaya Teman Bicara Anda

@akhirudindc

 “Bicaralah kepada manusia sesuai kadar inelektualitasnya”(Hadis)

Deddy Mulyana, dalam tulisannya pada pengantar buku Komunikasi Antarbudaya menceritakan bahwa Presiden Amerika Serikat John Kennedy dan Presiden Meksiko Adolfo Lopez Meteos bertemu di Meksiko tahun 1962. Ketika mengendarai mobil, Kennedy memperhatikan jam tangan Presiden Meksiko, Kennedy pun memuji Lopez; “Betapa indahnya jam tangan Anda,” Lopez segera memberikan arlojinya kepada Presien Amerika seraya berkata, “Jam tangan ini milik Anda sekarang.” Kennedy merasa malu karena pemberian itu, ia berusaha menolaknya. Namun Presiden Meksiko menjelaskan bahwa di negerinya ketika seseorang menyukai sesuatu, sesuatu itu harus diberikan kepadanya-kepemilikan adalah masalah perasaan dan kebutuhan manusia, bukan milik pribadi,” Kennedy terkesan oleh penjelasan itu dan menerima arloji iu dengan rendah hati. Tak lama kemudian, Presiden Lopez berpaling kepada Presiden Amerika dan berkata; “Aduh, betapa cantiknya istri Anda,” Kennedy terkejut, lalu spontan ia menjawab,”Silahkan ambil kembali jam tangan Anda.”

Ketika kita berbicara dengan orang lain, kita dihadapkan pada bahasa-bahasa, aturan-aturan dan nilai-nilai yang berbeda. Sulit bagi kita untuk memahami komunikasi mereka bila kita buta budaya orang lain. Problem utamanya adalah kita cenderung menganggap budaya kita sebagai suatu kemestian, tanpa mempersoalkannya lagi dan karenanya kita menggunakannya sebagai stAndar untuk mengukur budaya-budaya lain. Bila seseorang tidak menyetujui nilai-nilai kita, sebenarnya itu tidak berarti bahwa orang itu salah, bodoh atau sinting. Bila Anda langsung meloncat kepada kesimpulan tentang orang lain berdasarkan informasi terbatas yang Anda miliki tentang kelompoknya maka Anda terperangkap dalam etnosentrisme (pemahaman pada budaya Anda semata dan tidak mau tahu paham budaya orang lain). Bila demikian, berarti Anda tidak bijak dalam bersikap.  

Bila salah dalam menangkap maksud pembicaraan orang lain akan menyebabkan komunikasi tidak lancar, timbul perasaan tidak nyaman atau kesalahpahaman, seperti contoh di atas. Contoh lain yang dapat dikemukakan, misalnya beberapa contoh kesalahpahaman yang terjadi seperti di bawah ini :

Ø  Seorang mahasiswa Indonesia di New York menganggap orang bule yang memberikan buku dengan tangan kiri kepadanya berarti tidak beradab. Padahal orang Amerika itu tidak bermaksud demikian, karena dalam budayanya menggunakan tangan kiri bukan ketidak sopanan.

Ø  Seorang wanita Australia terkesima ketika dalam perjalanan kereta api dari Bandung ke Yogyakarta, ia melihat seorang wanita Indonesia yang berasal dari desa, menyusui anaknya di depan umum. Ia menganggap perilaku itu primitif karena di negerinya sendiri hal itu tidak pernah dilakukan wanita Australia. 

Ø  Seorang pria Indonesia merasa malu, jijik, benci, dan ingin marah ketika pipinya dicium oleh seorang pria Arab saat dia baru tiba di Jeddah untuk menunaikan ibadah haji. Bagi orang Arab, perilaku itu setulusnya menandakan persahabatan, namun bagi orang Indonesia mengisyaratkan perilaku homoseksual.

Ø  Seorang mahasiswa Korea merasa tersinggung ketika ia mengunjungi teman Amerikanya. Mahasiswa Amerika itu berkata di jendela, “maaf, saya tidak punya waktu karena sedang belajar.” Lalu ia menutup jendela. “Saya tidak mengerti, dalam budaya saya, pribumi atau tuan rumah seharusnya menyambut tamu, suka atau tidak suka, sibuk atau tidak sibuk. Juga pribumi atau tuan rumah tidak pernah berbicara tanpa membuka pintu.” Gerutu mahasiswa Korea ini.

Kesalahpahaman-kesalahpahaman antarabudaya di atas dapat dikurangi bila kita sedikitnya mengetahui bahasa dan perilaku budaya orang lain, mengetahui prinsip-prinsip komunikasi antarbudaya dan memperaktikannya dalam berkomunikasi dengan orang lain.

LEADERSHIP SKILL

LEADERSHIP SKILL
Akhirudin DC

Pemimpin dan kepemimpinan adalah fitrah kemanusiaan, sejak manusia ada, maka pada saat itu pemimpin dan kepemimpinan juga telah ada. Pemimpin dan kepemimpinan adalah recognisi (pengakuan), baik pengakuan formal maupun informal, baik sifatnya tunggal (diri sendiri) maupun jamak (banyak).

Telah banyak definisi tentang pemimpin dan kepemimpinan dan dari sekian banyak definisi, semua menarik benang merah yang sama yaitu pemimpin adalah sosok sedangkan kepemimpinan adalah nilai. Pemimpin yang memiliki jiwa kepemimpinan adalah sosok yang mampu menerjemahkan dan mengejawantahkan nilai-nilai spiritual dan motivasi dalam sebuah sistem formal maupun informal. Sehingga kebermaknaan akan terasa oleh sistem tersebut.

Pemimpin adalah potensi yang dimiliki oleh seseorang, baik didapatkan melalui jenjang struktural formal, jenjang kultural informal, maupun jenjang fungsional formal dan informal.

Sedangkan kepemimpinan adalah sebuah proses yang terbentuk dan terilhami oleh nilai yang diyakini akan membawa kemaslahatan dan kebenaran di muka bumi.

Dalam Al Qur'an sendiri Allah memerintahkan kepada setiap manusia untuk berlaku adil dan menghormati hak azasi sesamanya, hal ini dapat kita lihat dalam Surat Al Maidah ayat 8 :

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.

Pemimpin adalah sebuah pengakuan. Sebab manusia adalah khalifatun fil ardhi (pemimpin di muka bumi). Artinya, manusia mempunyai kesempurnaan dibanding makhluk-makhluk lain yang ada di muka bumi. Ini karena manusia memiliki akal, hati, perasaan, kecerdasan, jiwa, motivasi dan spiritulitas. Dari kesempurnaan ini sehingga manusia layak dikatakan pemimpin, minimal pemimpin untuk dirinya sendiri.

Ada juga yang mengatakan ada tiga orang karakter yang mewakili tiga aspek kepemimpinan yang melayani, yaitu seorang pendeta, seorang professor, dan seorang profesional yang sangat berhasil di dunia bisnis. Tiga aspek kepemimpinan tersebut adalah HATI yang melayani (servant HEART), KEPALA atau pikiran yang melayani (servant HEAD), dan TANGAN yang melayani (servant HANDS).

Hati Yang Melayani (Karakter Kepemimpinan). Kepemimpinan yang melayani dimulai dari dalam diri kita. Kepemimpinan menuntut suatu transformasi dari dalam hati dan perubahan karakter. Kepemimpinan sejati dimulai dari dalam dan kemudian bergerak ke luar untuk melayani mereka yang dipimpinnya. Disinilah pentingnya karakter dan integritas seorang pemimpin untuk menjadi pemimpin sejati dan diterima oleh rakyat yang dipimpinnya. Kembali betapa banyak kita saksikan para pemimpin yang mengaku wakil rakyat ataupun pejabat publik, justru tidak memiliki integritas sama sekali, karena apa yang diucapkan dan dijanjikan ketika kampanye dalam Pemilu tidak sama dengan yang dilakukan ketika sudah duduk nyaman di kursinya.

Paling tidak menurut Ken Blanchard dan kawan-kawan, ada sejumlah ciri-ciri dan nilai yang muncul dari seorang pemimpin yang memiliki hati yang melayani, yaitu: Tujuan paling utama seorang pemimpin adalah melayani kepentingan mereka yang dipimpinnya. Orientasinya adalah bukan untuk kepentingan diri pribadi maupun golongannya tetapi justru kepentingan publik yang dipimpinnya. Entah hal ini sebuah impian yang muluk atau memang kita tidak memiliki pemimpin seperti ini, yang jelas pemimpin yang mengutamakan kepentingan publik amat jarang kita temui di republik ini.

Seorang pemimpin sejati justru memiliki kerinduan untuk membangun dan mengembangkan mereka yang dipimpinnya sehingga tumbuh banyak pemimpin dalam kelompoknya. Hal ini sejalan dengan buku yang ditulis oleh John Maxwell berjudul Developing the Leaders Around You. Keberhasilan seorang pemimpin sangat tergantung dari kemampuannya untuk membangun orang-orang di sekitarnya, karena keberhasilan sebuah organisasi sangat tergantung pada potensi sumber daya manusia dalam organisasi tersebut. Jika sebuah organisasi atau masyarakat mempunyai banyak anggota dengan kualitas pemimpin, organisasi atau bangsa tersebut akan berkembang dan menjadi kuat. Pemimpin yang melayani memiliki kasih dan perhatian kepada mereka yang dipimpinnya.

Kasih itu mewujud dalam bentuk kepedulian akan kebutuhan, kepentingan, impian dan harapan dari mereka yang dipimpinnya. Ciri keempat seorang pemimpin yang memiliki hati yang melayani adalah akuntabilitas (accountable). Istilah akuntabilitas adalah berarti penuh tanggung jawab dan dapat diandalkan. Artinya seluruh perkataan, pikiran dan tindakannya dapat dipertanggungjawabkan kepada publik atau kepada setiap anggota organisasinya.

Pemimpin yang melayani adalah pemimpin yang mau mendengar. Mau mendengar setiap kebutuhan, impian dan harapan dari mereka yang dipimpinnya.

Pemimpin yang melayani adalah pemimpin yang dapat mengendalikan ego dan kepentingan pribadinya melebihi kepentingan publik atau mereka yang dipimpinnya. Mengendalikan ego berarti dapat mengendalikan diri ketika tekanan maupun tantangan yang dihadapi menjadi begitu berat. Seorang pemimpin sejati selalu dalam keadaan tenang, penuh pengendalian diri dan tidak mudah emosi.

Kepala Yang Melayani (Metoda Kepemimpinan). Seorang pemimpin sejati tidak cukup hanya memiliki hati atau karakter semata, tetapi juga harus memiliki serangkaian metoda kepemimpinan agar dapat menjadi pemimpin yang efektif. Banyak sekali pemimpin memiliki kualitas dari aspek yang pertama, yaitu karakter dan integritas seorang pemimpin, tetapi ketika menjadi pemimpin formal, justru tidak efektif sama sekali karena tidak memiliki metoda kepemimpinan yang baik. Contoh adalah para pemimpin karismatik ataupun pemimpin yang menjadi simbol perjuangan rakyat, seperti Corazon Aquino, Nelson Mandela, Abdurrahman Wahid, bahkan mungkin Mahatma Gandhi, dan masih banyak lagi menjadi pemimpin yang tidak efektif ketika menjabat secara formal menjadi presiden. Hal ini karena mereka tidak memiliki metoda kepemimpinan yang diperlukan untuk mengelola mereka yang dipimpinnya.

Tidak banyak pemimpin yang memiliki kemampuan metoda kepemimpinan ini. Karena hal ini tidak pernah diajarkan di sekolah-sekolah formal. Oleh karena itu seringkali kami dalam berbagai kesempatan mendorong institusi formal agar memperhatikan ketrampilan seperti ini yang kami sebut dengan softskill atau personal skill. Dalam salah satu artikel di economist.com ada sebuah ulasan berjudul Can Leadership Be Taught. Jelas dalam artikel tersebut dibahas bahwa kepemimpinan (dalam hal ini metoda kepemimpinan) dapat diajarkan sehingga melengkapi mereka yang memiliki karakter
kepemimpinan. Ada tiga hal penting dalam metoda kepemimpinan, yaitu:

Kepemimpinan yang efektif dimulai dengan visi yang jelas.Visi ini merupakan sebuah daya atau kekuatan untuk melakukan perubahan, yang mendorong terjadinya proses ledakan kreatifitas yang dahsyat melalui integrasi maupun sinergi berbagai keahlian dari orang-orang yang ada dalam organisasi tersebut.

Bahkan dikatakan bahwa nothing motivates change more powerfully than a clear vision. Visi yang jelas dapat secara dahsyat mendorong terjadinya perubahan dalam organisasi. Seorang pemimpin adalah inspirator perubahan dan visioner, yaitu memiliki visi yang jelas kemana organisasinya akan menuju. Kepemimpinan secara sederhana adalah proses untuk membawa orang-orang atau organisasi yang dipimpinnya menuju suatu tujuan (goal) yang jelas. Tanpa visi, kepemimpinan tidak ada artinya sama sekali. Visi inilah yang mendorong sebuah organisasi untuk senantiasa tumbuh dan belajar, serta berkembang dalam mempertahankan survivalnya sehingga bisa bertahan sampai beberapa generasi.

Seorang pemimpin yang efektif adalah seorang yang sangat responsive. Artinya dia selalu tanggap terhadap setiap persoalan, kebutuhan, harapan dan impian dari mereka yang dipimpinnya. Selain itu selalu aktif dan proaktif dalam mencari solusi dari setiap permasalahan ataupun tantangan yang dihadapi organisasinya.

Seorang pemimpin yang efektif adalah seorang pelatih atau pendamping bagi orang-orang yang dipimpinnya (performance coach). Artinya dia memiliki kemampuan untuk menginspirasi, mendorong dan memampukan anak buahnya dalam menyusun perencanaan (termasuk rencana kegiatan, target atau sasaran, rencana kebutuhan sumber daya, dan sebagainya), melakukan kegiatan sehari-hari (monitoring dan pengendalian), dan mengevaluasi kinerja dari anak buahnya.

Tangan Yang Melayani (Perilaku Kepemimpinan). Pemimpin sejati bukan sekedar memperlihatkan karakter dan integritas, serta memiliki kemampuan dalam metoda kepemimpinan, tetapi dia harus menunjukkan perilaku maupun kebiasaan seorang pemimpin. Dalam buku Ken Blanchard tersebut disebutkan ada empat perilaku seorang pemimpin, yaitu:

Pemimpin tidak hanya sekedar memuaskan mereka yang dipimpinnya, tetapi sungguh-sungguh memiliki kerinduan senantiasa untuk memuaskan Tuhan. Artinya dia hidup dalam perilaku yang sejalan dengan Firman Tuhan. Dia memiliki misi untuk senantiasa memuliakan Tuhan dalam setiap apa yang dipikirkan, dikatakan dan diperbuatnya.

Pemimpin sejati fokus pada hal-hal spiritual dibandingkan dengan sekedar kesuksesan duniawi. Baginya kekayaan dan kemakmuran adalah untuk dapat memberi dan beramal lebih banyak. Apapun yang dilakukan bukan untuk mendapat penghargaan, tetapi untuk melayani sesamanya. Dan dia lebih mengutamakan hubungan atau relasi yang penuh kasih dan penghargaan, dibandingkan dengan status dan kekuasaan semata.

Pemimpin sejati senantiasa mau belajar dan bertumbuh dalam berbagai aspek, baik pengetahuan, kesehatan, keuangan, relasi, dan sebagainya.
Setiap hari senantiasi menselaraskan (recalibrating) dirinya terhadap komitmen untuk melayani Tuhan dan sesama. Melalui solitude (keheningan), prayer (doa) dan scripture (membaca Firman Tuhan).

Demikian kepemimpinan yang melayani menurut Ken Blanchard yang menurut kami sangat relevan dengan situasi krisis kepemimpinan yang dialami oleh bangsa Indonesia. Bahkan menurut Danah Zohar, penulis buku Spiritual Intelligence: SQ the Ultimate Intelligence, salah satu tolok ukur kecerdasan spiritual adalah kepemimpinan yang melayani (servant leadership).

Bahkan dalam suatu penelitian yang dilakukan oleh Gay Hendrick dan Kate Luderman, menunjukkan bahwa pemimpin-pemimpin yang berhasil membawa perusahaannya ke puncak kesuksesan biasanya adalah pemimpin yang memiliki SQ yang tinggi. Mereka biasanya adalah orang-orang yang memiliki integritas, terbuka, mampu menerima kritik, rendah hati, mampu memahami orang lain dengan baik, terinspirasi oleh visi, mengenal dirinya sendiri dengan baik, memiliki spiritualitas yang tinggi, dan selalu mengupayakan yang terbaik bagi diri mereka sendiri maupun bagi orang lain. @akhirudindc